江蘇2020年統(tǒng)招專轉(zhuǎn)本大學(xué)語文考試試題

2021-07-19

來源：好老師專升本

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＂導(dǎo)讀：江蘇2020年統(tǒng)招專轉(zhuǎn)本大學(xué)語文考試試題

一、語文知識(本大題共15小題，均為單項選擇題，每小題1分，共15分。請在答題卡上填涂你認為正確的選項)

　　1.首鋼工人夜以繼日，殫精竭慮，用他們的智慧和汗水打造的國旗桿，至今依然 ▲ 在雄偉的天安門廣場。

　　在上面這段文字橫線處填入的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?/span>

　　A.飛揚 B.飄揚 C.矗立 D.佇立

　　2.能飛長程的鳥，都善于滑翔。他們遷徙的過程中，看似不斷地振翅翱翔，實際上許多時間都是利用空氣的浮力前進。這樣一方面消除緊張，一方面 ▲ ，以備下一次的振翅。

　　在上面這段文字橫線處填入的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?/span>

　　A.心力交瘁 B.筋疲力盡 C.休生養(yǎng)息 D.養(yǎng)精蓄銳

　　3.下列加點的字讀音完全相同的一項是

　　A.縝密甄別斟酌箴言 B.禪讓修繕贍養(yǎng) 嬗變

　　C.挑撥窈窕眺望垂髫 D.輯錄稽查嫉妒及笄

　　4.下列句子語義明確的一項是

　　A.他收到了很多朋友送給他的禮物。

　　B.小李剛剛告訴我，明天下午要考試。

　　C.在生活中，我們應(yīng)該學(xué)會一些急救常識。

　　D.幽默風(fēng)趣的張老師的兒子，今年已經(jīng)20歲了。

　　5.閱讀文學(xué)作品可以和各式各樣的人交流，甚至成為朋友。文學(xué)作品里的朋友可能比現(xiàn)實中的朋友更值得我們尊重。說到底， ▲ ，還寫了人在現(xiàn)實中應(yīng)該是怎樣的。

　　根據(jù)上下文的意思，填入橫線處最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?/span>

　　A.文學(xué)作品不僅寫了現(xiàn)實中的人是怎樣的

　　B.文學(xué)作品不是去寫現(xiàn)實中的人是怎樣的

　　C.小說家不僅僅寫了理想中的人是怎樣的

　　D.小說家不僅僅寫了現(xiàn)實中的人是怎樣的

　　6.合作是人類文明進步的一種基本方式，沒有合作就沒有人類文明的產(chǎn)生與發(fā)展。在經(jīng)濟全球化時代，越是面臨全球化挑戰(zhàn)，越需要全球合作。尤其是在突如其來的病毒面前，任何國家都可能發(fā)生疫情，一切民族和國家都應(yīng)當(dāng)同舟共濟，合作共贏。

　　這段話的主要意思是

　　A.全球化挑戰(zhàn)呼喚各國之間的合作共贏

　　B.經(jīng)濟全球化是人類合作的基本方式之一

　　C.沒有合作就沒有人類文明的產(chǎn)生與發(fā)展

　　D.全球性危機面前大國更應(yīng)承擔(dān)國際責(zé)任

　　7.中國古代稱每月的第一天為

　　A.旦 B.朔 C.晦 D.望

　　8.下列劇種被稱為中國“百戲之祖”的是

　　A.京劇 B.黃梅戲 C.昆曲 D.越劇

　　9.下列不屬于我國古代官吏選拔制度的一項是

　　A.九等人表 B.九品中正 C.察舉 D.科舉

　　10.下列句子中，出自律詩的一項是

　　A.深林人不知，明月來相照。 B.但愿人長久，千里共嬋娟。

　　C.舉杯邀明月，對影成三人。 D.海上生明月，天涯共此時。

　　11.下列作者與其所作詩句對應(yīng)不正確的一項是

　　A.杜荀鶴——少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功。

　　B.陸游——位卑未敢忘國憂，事定猶須待闔棺。

　　C.龔自珍——茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。

　　D.鄭燮——些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。

　　12.下列作家、作品、人物對應(yīng)不正確的一項是

　　A.關(guān)漢卿——《救風(fēng)塵》——趙盼兒 B.馬致遠——《墻頭馬上》——杜麗娘

　　C.曾樸——《孽海花》——金雯青 D.吳敬梓——《儒林外史》——范進

　　13.下列作家、作品的說明，正確的一項是

　　A.魯迅《理水》中的大禹是個具有革新精神的治水英雄。

　　B.茅盾《子夜》中的趙伯韜是一個富有理想的悲劇英雄。

　　C.金庸《鹿鼎記》中的韋小寶是個武功富強的俠義英雄。

　　D.余華《活著》中的富貴是一個有創(chuàng)業(yè)精神的平民英雄。

　　14.下列作品中，體裁和其他三項不同的一項是

　　A.《名利場》(薩克雷) B.《玩偶之家》(易卜生)

　　C.《傲慢與偏見》(奧斯汀) D.《喪鐘為誰而鳴》(海明威)

　　15.從行文方向來看，下列屬于下行文的一項是

　　A.請示 B.報告 C.函 D.批復(fù)

　　二、閱讀理解(本大題共8小題。其中，單項選擇題6小題，每小題2分，請在答題卡填涂你認為正確的選項，非選擇題2小題，每小題4分，共8分，請在答題卡相應(yīng)位置作答)

　　(一)閱讀下面這篇短文，完成第16~19題

文化自信的哲學(xué)省思(節(jié)選)

丁立群

　　所謂文化自信就是一種文化的主體對自身所處文化形態(tài)力量的準(zhǔn)確估價和堅定自信，確信該種文化形態(tài)具有旺盛的生機，能夠成功地應(yīng)對和解決文化主體面臨的時代問題。由此觀之，則我們今天提出文化自信的問題，并不意味我們的文化已經(jīng)十分圓滿了——它導(dǎo)致的恰恰是文化自大。文化自信的理論和現(xiàn)實根據(jù)正是源于文化危機。所以，文化自信就是要解決我們自近代以來，對傳統(tǒng)文化的不自信的文化心理狀態(tài)，解決中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代全球化和現(xiàn)代化的背景下面臨的困境。

　　中國文化傳統(tǒng)歷史悠久、博大精深。數(shù)千年來，這一文化傳統(tǒng)一直成為中華民族的精神血脈和立身之根，是中華民族的庇護之所和精神家園。中國傳統(tǒng)文化幾千年來，積累了豐富的文化內(nèi)涵，成為我們建設(shè)中國特色社會主義文化的重要思想資源。它反映了中華民族與過去的時代相適應(yīng)的陳舊的生存方式和生活經(jīng)驗。自近代以來，這部分思想文化已經(jīng)與發(fā)展了的時代漸行漸遠，逐漸拉開了距離。特別是，當(dāng)這種文化傳統(tǒng)遭遇到當(dāng)代現(xiàn)代化的歷史情境和疑難問題時，立即進入一種十分尷尬的境地：面臨新的時代和新的問題，傳統(tǒng)文化中的相當(dāng)一部分，在解決我們所面臨的文化變局和疑難問題方面，表現(xiàn)得迷惘;在與日益東漸的西方文化侵襲的抗衡中，表現(xiàn)得猶疑。在文化主體中，甚至出現(xiàn)了“全盤西化”的激進主義和“固守傳統(tǒng)”的保守主義之間的文化撕裂。這是一種文化形態(tài)在發(fā)展過程中與異文化接觸出現(xiàn)的不可避免的問題，是一種文化與變化了的現(xiàn)實相遇時出現(xiàn)的不可避免的境況。

　　文化危機既可以導(dǎo)致一種文化形態(tài)的衰落，也可以導(dǎo)向一種文化傳統(tǒng)的創(chuàng)新。就像現(xiàn)代實踐哲學(xué)家A.麥金太爾所說的那樣，每一種傳統(tǒng)都有一些“邊緣性”的“從屬性”理論，也有一些“核心性”理論。在遇到危機時，其對傳統(tǒng)的沖擊是從“邊緣問題”到“核心問題”的。在每一次沖擊中，文化傳統(tǒng)的主體都會“思考是否不同的對立的傳統(tǒng)有可能提供的資源，以充分地描述和解釋自己傳統(tǒng)的失誤或缺陷”。文化傳統(tǒng)由于運用了對立文化傳統(tǒng)的資源補充自己，它就能比對方更有利于解決危機。文化傳統(tǒng)在這一過程中得到了發(fā)展。

　　可見，文化危機原本具有兩面性：它是陳舊文化的衰落，是文化新內(nèi)涵生長的契機——沒有文化新內(nèi)涵的生長，文化危機就會成為文化衰落的起點;而沒有陳舊文化的衰落，文化新內(nèi)涵的生長就會窒息。正是在文化傳統(tǒng)新舊內(nèi)容的連續(xù)性和中斷性的統(tǒng)一中，文化實現(xiàn)了它的生長性?？梢姡幕C是文化傳統(tǒng)發(fā)展的重要契機。我們?nèi)绻埵厝?，不能抓住文化發(fā)展的契機，創(chuàng)新文化傳統(tǒng)，就會導(dǎo)致整個傳統(tǒng)的衰落。這正是文化自信的理論和現(xiàn)實根據(jù)。所以，中國傳統(tǒng)文化才需要“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”。

　　文化不自信甚至文化自卑心理的產(chǎn)生的根本原因，就是只看到文化危機中消極的一面，而沒有看到積極的一面，沒有看到文化危機會成為文化發(fā)展創(chuàng)新的契機。

　　正是由于沒有正確地看待中國傳統(tǒng)文化在近代遭遇的問題和困境，沒有辯證地看待文化危機，文化主體對這些困境和危機產(chǎn)生了過激的心理反應(yīng)，特別是在那些原來或多或少有些文化自大感的文化主體身上，形成了巨大的心理落差，于是，對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了不自信甚至自卑的文化心理。這種不自信甚至自卑的文化心理，與中華民族的重新崛起是不相匹配的。所以，文化自信首先要克服這種文化心理，把傳統(tǒng)文化的困境當(dāng)做文化發(fā)展的契機，通過傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”，使傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為中國特色社會主義的思想文化基礎(chǔ)，同時，增強文化軟實力，發(fā)揚和光大中國傳統(tǒng)文化。

(原載《天津社會科學(xué)》2018年第5期，有刪改)

　　16.第一自然段中的“它”是指

　　A.對自己的文化充滿了自信 B.認為自己的文化十分圓滿

　　C.富有生機的文化 D.存在危機的文化

　　17.下列關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的說法不符合原文意思的一項是

　　A.中國傳統(tǒng)文化在與西方文化的碰撞中呈現(xiàn)出明顯的強勢特征。

　　B.中國傳統(tǒng)文化是建設(shè)中國特色社會主義文化的重要思想資源。

　　C.中國傳統(tǒng)文化反映了中華民族與過去時代相適應(yīng)的生存方式。

　　D.中國傳統(tǒng)文化是中華民族的立身之根、庇護之所和精神家園。

　　18.下列對于文章的分析，正確的一項是

　　A.文章主要揭示了普遍存在的文化自大心理及其危害。

　　B.文章認為文化自卑主要就是因為傳統(tǒng)文化的保守性。

　　C.文章在剖析文化自卑時，主要運用的是比喻論證的方法。

　　D.文章論述文化自信時，既尊重歷史和現(xiàn)實又不乏辯證性。

　　19.根據(jù)文章的闡述，簡要概括中國應(yīng)該具有文化自信的依據(jù)。(4分)

　　(二)閱讀下面這篇短文，完成第20~23題。

諱辯

(唐)韓愈

　　愈與李賀書，勸賀舉進士。賀舉進士有名，與賀爭名者毀之，曰：“賀父名晉肅，賀不舉進士為是，勸之舉者為非。”聽者不察也，和而唱之，同然一辭。

　　父名晉肅，子不得舉進士，若父名“仁”，子不得為“人”乎?

　　夫諱始于何時?作法制以教天下者，非周公、孔子歟?周公作詩不諱，孔子不偏諱二名①，《春秋》不譏不諱嫌名，康王釗之孫，實為昭王②。曾參之父名晳，曾子不諱昔。周之時有騏期，漢之時有杜度，此其子宜如何諱?將諱其嫌，遂諱其姓乎?將不諱其嫌者乎?漢諱武帝名“徹”為“通”，不聞又諱“車轍”之“轍”為某字也。今上章及詔，不聞諱“滸”“勢”“秉”“機”也③。惟宦官、宮妾，乃不敢言“諭”④及“機”，以為觸犯。士君子言語行事，宜何所法守也?今考之于經(jīng)，賀舉進士為可邪?為不可邪?

　　凡事父母，得如曾參，可以無譏矣;作人得如周公、孔子，亦可以止矣。今世之士，不務(wù)行曾參、周公、孔子之行，而諱親之名則務(wù)勝于曾參、周公、孔子，亦見其惑也。夫周公、孔子、曾參卒不可勝，勝周公、孔子、曾參，乃比于宦者、宮妾，則是宦者、宮妾之孝于其親，賢于周公、孔子、曾參者邪?

(選自《昌黎先生集》，有刪節(jié))

　　注：①不偏諱二名：指兩字的名可以只避諱其中一字。②周康王名釗，其子為周昭王，原文“孫”應(yīng)為“子”。③“滸”“勢”“秉”“機”：唐太宗名虎，太宗名世明，世明名昞，玄宗名隆基，分別與“滸”“勢”“秉”“機”同音。④唐代宗名豫，與“諭”同音。

　　20.下列加點字詞的解釋，不正確的一項是

　　A.與賀爭名者毀之毀：毀謗

　　B.聽者不察也察：察明

　　C.亦見其惑也惑：疑惑

　　D.夫周公、孔子、曾參卒不可勝卒：終究

　　21.根據(jù)原文，下列說法不正確的一項是

　　A.周昭王之謚號不避諱周康王名(釗)，屬于“不諱嫌名”。

　　B.李賀可以考進士(父名晉肅)，符合“不偏諱二名”，也符合“不諱嫌名”。

　　C.曾參不避諱“昔”(父名晳)，符合“不諱嫌名”。